识破杨恒均

识破杨恒均
顾晓军短评：原题为《终结杨恒均》。其实作为个人，谁也没有能力“终结杨恒均”；而他若想“终结”我们，倒是一句话的事。
石三生推荐：顾杨之争不要乱迷信，看看这两篇，可谓掷地有声！希望顾先生能收录！
作者：杨丽娟 2011-03-20 11:25:52
　
杨恒均是湖北人，杨恒均是海南人，杨恒均是西方人，杨恒均是美国人；如果我们问他乡关何处，他会微笑着坚定的回答：我是五湖四海人！
杨恒均是“当地少有的孝子”，杨恒均是常年不归家的孝子；
杨恒均是中国的儿子，杨恒均是撇开了中国的中国的儿子！
……
杨恒均是叛逆的学生，杨恒均叛逆了叛逆的学生；
杨恒均写纪实的文章，杨恒均写虚拟的纪实的文章；
杨恒均为民众呐喊，杨恒均为压迫民众的人呐喊；
杨恒均是民主小贩，杨恒均是信仰中式马列的民主小贩；
杨恒均游离在体制外，杨恒均游离的是体制内的体制外
杨恒均是制度的揭秘者，杨恒均是专说谎话的揭秘者……

我们不能不感慨天地的钟灵毓秀，我们不能不感慨，八面玲珑的杨恒均，是中华的奇观，是黑暗年代的奇观，是最理想、最世故、最复杂、最单一、最道德、最无耻、最传奇、最庸俗的国宝级奇观！

一、血点斑斑

个人的出身无法改变；个人的历史，却一步步都印着自己的自主选择，尤其在具备完全行为能力之后，尤其接受过高等教育之后。杨恒均是“黑五类”出身吗？不是，恰恰相反，他出身于受迫害的知识分子家庭[1]，在民主阵营里，在知识分子阵营里，这算得上“伟光正”的出身。
让人惊讶的是：为自己佩戴上一切道德勋章的杨恒均，竟然在87年毕业之后两年（87+2），主动要求加入情报部门；尤其在二十多年后的今天，他矫揉造作地文过饰非，将自己打扮成甘愿为国家献身的英雄，将自己参与的屠杀迫害，说成是为了国家……这样的公众人物的言论，置那请愿中的受害者于何地，置事实与真理于何地，置正义、置神圣的青史于何地，真是是可忍，孰不可忍！
对自己的这段映着斑斑血点的历史，杨恒均起初“不说‘yes’，不说‘no’，也不讨论”[2]，因为过去的事情不能谈，一谈就会说谎[3]。但是最近，可能卖书卖得飘飘然；可能认为牛皮吹得越大，书能卖得更多；也可能名声太大，担心自己这段经历迟早被热心的粉丝曝光，与其引起轰动后被迫应战，还不如自己主动承认，抢夺话语权的同时先入为主地塑造自己的光辉形象：
他表达了这样几个观点：
1、当初的中学生、大学生也像现在的“五毛”这样脑残式爱国；（“在中学与大学时，我非常反叛，当然那时不像现在的年轻人，我们不敢反叛社会，也不知道政府在哪里，我们反叛父母。”[4]）
2、我杨恒均主动加入情报部门，完全出于赤诚的爱国之心；（“既然为了党国，我可以置生死于度外，那么当我发现这个国家与人民最需要的是自由、法治与民主的时候，我同样可以勇敢地、不顾一切去追求，难道这不是一脉相承的吗？”[5]）
3、在情报部门工作有危险，我为了国家，置个人生死于不顾；（“我进入的外交与安全系统……是要‘站着进来，趟着出去’的”[6]）
4、在情报部门，我杨恒均工作出色，能力非凡，深得赏识。（“我还是很幸运的，很能干，又深得领导信任，所以就出国工作了。那时候出国不是逃避这个国家，而是为这个国家工作。”[7]）

上世纪八十年代，校园中的自由、民主风气，是现在没有办法比的；当年的学生，怀抱理想主义的信念，追溯着五四的传统，以国家天下为己任；今天，杨恒均居高临下地把那校园中的许许多多甘愿抛头颅洒热血以生命见证历史的热血青年，歪曲成文革小将以及今天的“毛左”一般的脑残，杨恒均其行可耻，其迹恶毒！我收集了一些资料，列举出来，资料来源以后再补：
1985年九一八期间发生第一次大规模##，提出反对中曾根参拜神社、我国外贸出现逆差和反对太子党的口号。
1986年底至1987年元月下第二次全国大规模##，由中国科技大学首先发难，提出自由、民主的口号，导致hyb被迫辞去中共中央总书记职务；
今年(1988年)一至六月，全国高校已发生大大小小的闹事风波，涉及十三个省市四十六所高校。
下面是一份报送中共中央、国务院的高校调查问卷（1988年）的摘录：
##是青年人表达自己意见的一种方式（59.24％比8.16％）；##是青年人对社会弊端的一种反抗（57.4％比13.32％）；##不是学生爱闹事的表现（49.27％比7.78％）；##并未扰乱中央改革的措施（37.69％比9.17％）；##是学生爱国主义的表现(38.91％比17.12％）。
杨恒均1987年大学毕业，83年就已经是大学生了，上海复旦大学也不与世隔绝，上述这许多校园中的风波，他怎么会不知道？什么“我们不敢反叛社会，也不知道政府在哪里”，你这个“们”又把哪些人代表了？
当年的杨恒均固然叛逆，他站在强大的一边，叛逆了弱小；站在谬论的一边，叛逆了真理；站在特权的一边，叛逆了公正；站在政权的一边，叛逆了民众；他是站在刽子手的一边，叛逆了书生！说到为国献身，今天，在杨恒均携话语霸权之力，大放厥词，乱泼污水，颠覆历史，污蔑英灵，并拒绝坚持，回避崇高，且炫耀轻浮的幽默与自己世俗的幸福的时候；有的人，墓前已开满白色的小花……
杨恒均工作的出色，我不怀疑。1997年，香港回归前后，不大的东方之珠遍布大陆的情报人员（详见赖昌星自述）。每到历史关头，杨恒均就临危受命：“1997年从香港出国……为这个国家工作”；联想到他加入情报部门的时间，正是政局最敏感的时候，当时，党内的赵、陆、万、习已经受到打压，杨恒均申请调入最敏感最前线的部门，忠于党国的表态是万万不会少的，想必也情真意切吧。
在《开启“民智”不如开启“官智”》这篇文章中，他隐约反思了青年时候的自己，在外国人面前发表的毛左性质的爱国言论，做出无辜和天真的样子。
这个人奸诈得无药可救了！
出身于受迫害的知识分子之家，成长在思想解放、自由的时代潮流里（杨恒均十二三岁，大约只是小学四五年级，就已经迎来了改革开放：政治上拨乱反正，文化上思想解放），又天生机智聪明的杨恒均，会这么无知这么弱智吗！不要忘了，身处外交部，用官样教条维护政权的尊严，是他们的职业要求啊；况且，杨恒均还一向恪尽职守……
在《平安夜寄语：为何偏偏喜欢你》一文中，杨恒均炫耀自己人脉广阔，说“一位深深了解我的朋友下过这样的结论，一个连杨恒均都无法容下的人，迟早要完蛋的。”其实，情商高，是情报人员必备的条件，实践中，他们必须有能耐和任何人成为朋友甚至知交；但同时，他们也极端理性，为了党国和自己的利益，他们可能随时毫不犹豫地出卖自己的朋友……
和杨恒均走得近的人，你们小心！他现在也许不是情报人员，但以他的影响力和一贯的变色龙的做派，难保将来不会重新被收买；这个人，一旦被收买，是绝不讲坚持不讲义气的……
“为何偏偏喜欢你”……
为何偏偏选择他！

二、你的启蒙我不懂

杨恒均说：“民主对每个人来说，其实有不同的意思”[8]，这话很玄妙。民主作为一种政治体制形式，对不同的国家、地区而言，当然可以有不同的民主形态，不同的人，也当然能够憧憬不同的民主形态。但在民主概念下的各种民主形态是可以归纳的，不同的民主形态所适用的环境和产生的利弊也能够讨论确定。请问杨恒均：君主立宪制和民主共和制，怎么样对不同的人有不同的意思？
杨恒均将民主玄幻化，其实是为他要详细论述的两个歌德派的观点作铺垫：一、民主是“统治者‘驾驭’老百姓的最行之有效的工具”；二、民主是一种生活方式。以貌似有理的大前提为其谬论歪理打掩护，是杨恒均行文惯用的伎俩。
对第一个观点，“民主是统治工具”，我归纳他的逻辑[9]：
1、世界上没有“真民主”，美国、日本、印度、台湾，掌权的始终是几个大家族和利益集团；
2、“既然没有真正的民主，那‘假民主’就是真正的民主嘛”
3、“中国其实也可以搞这样的‘假民主’……设立一种选举制度，用宪法把私产与人权牢牢地保护起来，把参政的门槛设高一点，让其他的党派与普通人进不来，保证选来选去，还是自己的人”……“民众在游戏规则之内（宪法与价值观念）选举领导人，让渡自己的一部分权利，统治者的“权为民所赋”，统治者与被统治者和谐相处，该发财的照样发财，该穷的还是一样寻不得机会，可人家不怨天尤人。”
他的这套民主逻辑，等于是废话，作用只是忽悠粉丝，认同“假民主”。
中国现在没有“假民主”吗？人民代表大会制度也是选举制度啊，人民代表也有投票权啊，他们也是在钦定的宪法解释权和中国的潜规则“（宪法和价值观念）下选择领导人”啊，其他党派和普通人确实进不去，确实“保证选来选去，都是自己人”。一切都完美了，你杨恒均还呐喊什么？
中国“民主”和西方民主的根本区别，在于后天的竞争机会是否平等。绝对的平等不可能实现：既要保证私产，就得保证继承法，有继承法，必然导致大家族比普通人享有更多先天优势；但如果不保护私产，则不仅先天的平等不能实现，后天的竞争平等也不能实现，因为有权没收私产的人首先就凌驾于普通人之上。
西方确实存在选来选去总是几个大家族执政的局面，之所以民众尚能容忍，是因为那些大家族获胜的原因在于强大的先天优势，而不是靠制度垄断一切竞争机会；假如西方学者们能够在不违背自由平等等原则下找出更好的实现竞争平等的方案，他们的民主机制自然会予以修正。2001年的美国政府诉微软案，不就是集民主政府之力，遏制大家族的趋势吗？说西方民众对他们体制的缺陷安之若素，杨恒均在公然撒谎。他大概当歌德派习惯了！
保证后天竞争机会的平等的民主，就是真民主！杨恒均所谓的靠假民主，能够“用宪法把私产与人权牢牢保护起来”，能够“统治者与被统治者和谐相处，该发财的照样发财，该穷的还是一样寻不着机会，可人家不怨天尤人”，纯属天方夜谭，是睁着眼睛说瞎话！
在《“权力水军”介入投票感动了我》一文中，杨恒均同样表达了对中式“假民主”的青睐。针对地方政府争夺“感动中国”奖项，操作投票造假的行径，杨恒均说：“我认为，不管是不是被‘被洗脑’、‘操纵’、‘绑架’与‘扭曲’的结果，有些从来不敢打‘民意’牌的人也来谈‘民意’了，好得很！”这样的赞扬很莫名其妙，党的宗旨是为人民服务，这难道不是民意牌吗？当权者什么时候放弃打民意牌了？——他们只是在民意牌无效的时候才穷凶极恶。杨恒均像发现新大陆一样发现我们的当权者也打民意牌，让人疑惑他是不是刚从火星上下来？
他的第二个观点是“民主是一种生活方式”，这句话完整的表述应该是：民众采取的适应民主政体的生活方式。民主不是亲情，不是爱情，不是柴米油盐，杨恒均不要把民主作为政体的概念过于玄化和泛化，混淆视听。
为说明这种“生活方式”，杨恒均列举了两类事情：一类是涉及普世原则的大事：即一位有种族主义倾向的议员参与竞选，引起整个华人社区的警觉，大家坚决投反对票令之落选；另一类是鸡毛蒜皮的小事：即：政客们都以各种小恩小惠讨好选民，导致政纲差不多，选谁都一样。
我替他归纳：民主政体下的生活方式，就是：当有政客挑战普世原则时，民众能够敏锐地察觉到，并依靠民主机制坚决反对，确保平等、人权的底线；若不涉及普世原则时，则可以趋利避害，选择能够给自己最大实惠的政党。
既如此，后文中，针对网友对杨恒均的质疑：“既然民主就是一种生活方式，就是学校与牛奶，那你为什么在中国不去关心教育经费与牛奶？而常常高谈阔论？”
杨恒均竟然说：“民主成为生活方式只能在民主国家或地区成为现实，你不可能在一个非民主的地方，独善其身地过上‘民主的生活方式’。”
这非常可笑！
如果一个政府、一个政党，肆意践踏普世原则，就因为不处在民主国家，你公共知识分子就可以不闻不问吗？如果一个政府、一个政党，一百年也不会制定一项对你有利的政策，根据争取最大实惠的原则，难道不应该尽一切可能争取权利并表达不满？不民主的地方，不配享有民主的生活方式；不民主的地方，就应当逆来顺受，就应该连关系切身利益的教育经费和牛奶也不能理直气壮地争取，这就是杨恒均所谓的民主的生活方式？
一般以启蒙民众自居的人，要么具体地谈论辨别民主、自由、法治等原则的内涵外延，及上升到制度构建上的应用，如上世纪的知识分子编公民教科书；要么站在弱势的民众一边，揭露现实黑幕，并对当局持坚决批判立场，唤醒麻木的民众。像杨恒均这样的启蒙，闻所未闻：存在就是完美，接受现实，还举着着放大镜去寻找权势者的善意，并逐一热情地歌颂与赞扬，同时，千叮咛万嘱咐：一定不要羡慕民主的国家，相信我，我们的民主一定会到来！

三、民主与优乐美

正当全民为钱云会村长喊冤的时候，于建嵘适时地推出了“打拐”行动，杨恒均也适时地响应了于建嵘的“打拐”，贴出博文：《关注乞讨儿童，关注被拐卖儿童（附“血迹”）》。只看文题，倒无可厚非，毕竟被拐卖儿童境遇凄惨。但打开文章，才知道杨恒均也是“标题党”，这篇博文，原原本本是他自己05年完成的间谍小说《致命武器》的节选。杨恒均根本是在借于建嵘的“打拐”热点，推销自己的小说。
在《钱云会、国安部暗杀与新加坡模式》一文中，杨恒均说：
“这套中国的间谍小说无疑是独一无二的，不但直面美国中情局、台湾国安局，更涉及大陆国安部的一些内幕，也是我研究国际情报战之后，以通俗小说的形式向大众揭露真相的一个尝试。这个尝试应该说是成功的（最近20年里任何一本公开的披露情报战的文献，没有超过这三本小说披露的），这套小说可能仍然是迄今为止，在海内外政治立场与观点截然相反的媒体上同时刊登的政治类文学作品。”
以营销广告词的标准看，这段话写得不错——突出卖点：披露情报部门内幕，属稀有资源，迎合了读者的猎奇心理。并且，作者杨恒均又有在情报部门工作的经历，仿佛小说真实可信。
但是，杨恒均绝对不会向公众披露内幕！抛开他变色龙、随风倒的性格不说，情报部门是干什么的？不签保密协议，想走就能走吗？像他这样背景的人，哪怕一句话涉及到机密，立刻就是“泄露国家机密罪”，逮捕入狱。我们看到的，一点风吹草动，杨恒均就忙不迭地歌功颂德表忠心；只要涉及政治表态问题，马上王顾左右而言他，像兔子一样灵敏，这大概就出于上述的担忧吧。今天，构陷之网铺天盖地，怎么独独漏掉了声名如日中天的杨恒均？维稳的人都瞎了眼吗？他们看得很清楚，杨恒均就是条滑稽的泥鳅，上下钻营，从任何角度分析，都不会对体制构成威胁，便由他去了。
在《关注乞讨儿童，关注被拐卖儿童（附“血迹”）》文中，我读了杨恒均《致命武器》的节选，果然无关宏旨。给杨恒均提些建议：您要是想卖鳌头，就该写得惊险刺激，引人入胜，不要让人看到开头就猜到结尾；您要正儿八经地写文学作品，就在人物塑造上多下功夫，别把杨文峰写成了高大全，更别暗示读者您就是杨文峰；您要真的想纪实（借你一万个胆），看看人家廖亦武是怎么写的。杨恒均在小说里“披露”的什么新闻采访潜规则，乞丐帮等问题，廖亦武早就做过专门采访，并以纪实形式写出，论深度，论真实，都与杨恒均所谓的独一无二的间谍小说有天壤之别。像杨恒均的那种百万字的大部头小说，要戏剧没冲突，要纪实没真实，要文学没美感，要哲理没深度，去猫扑随便找本纪实小说，都不会比他写得差。所谓因政治原因不能出版，纯粹扯淡！《家国天下》热销后，杨恒均的《关注……》、《钱云会……》两文，不就是趁热打铁地要卖出这“三部曲”吗？
杨恒均在《对话杨恒均：你对自己过去的工作后悔吗》一文中，大义凛然地说：自己为民主事业，牺牲了大量的个人利益；可实际情况却是，杨恒均正是靠打民主这张牌，财源滚滚。
当然，在商业社会，营销卖书，都正常。但是，杨恒均藉启蒙民众之名，行营销商人之实：什么你买我的书，就是支持民主；你支持民主，就买我的书——结果，他把民主启蒙叫破了天，读者依旧一头雾水，他的铁杆粉丝“大愚”所领悟到的，也只是：做好准备，适应未来的民主。至于怎样争取民主，和做好怎样的准备去适应一个构建于想象中的未来，大愚不知道，相信杨恒均也说不出个所以然——这不是典型的忽悠吗？
我想到了周杰伦做的优乐美奶茶的广告，经典台词是“你是我的优乐美”，难道周杰伦的粉丝买了一杯优乐美，就真的享受到了被周杰伦捧在手心里的宠爱？
当然，优乐美有它作为奶茶的价值；杨恒均的文章，多少也能找出点意义——启发批判性思考也算意义之一；但周杰伦做这个广告，是向粉丝广施爱心，还是纯粹的商业行为，一目了然。轮到杨恒均，那伙粉丝怎么就犯糊涂呢？他们大概已经被杨恒均的民主搅得一头雾水了！
跟着杨恒均追求民主，基本是南辕北辙！

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[1]“我的父亲是1949年前的知识分子，1949年后知识分子有什么磨难，大家都知道。”——《杨恒均：民主离我们有多远》
[2]“我非常好的朋友，在讨论过去历史时，我都实行了三不政策，不说‘Yes’，不说‘No’，也不讨论。”——《杨恒均：民主离我们有多远》
[3] “我不否认，是因为我不愿意撒谎；另外也不肯定，是因为我对国家有一份责任。”——《对话杨恒均：你对自己过去的工作后悔过吗》
[4] 引自《杨恒均：民主离我们有多远》
[5] 引自《对话杨恒均：你对自己过去的工作后悔过吗？》
[6] 引自《杨恒均：民主离我们有多远》
[7] 引自《杨恒均：民主离我们有多远》
[8] 引自《杨恒均：民主离我们有多远》
[9] 见《杨恒均：民主离我们有多远》

　

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